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Par une lecture de type synchronique, nous nous emploierons, en priorité, à délinéer les principaux traits du portrait que brosse cet évangile de Jésus-et-le-royaume.Ensuite, dans le second tome de son diptyque, les Actes des Apôtres, Luc réservera au même thème un développement qui prendra pour point de départ la phase ultime du premier volume, à savoir l’ascension par laquelle, à la différence des autres évangiles, Jésus accède au trône de sa royauté et de sa gloire.Dans cette ouverture d’évangile qui respire une attente messianique nourrie par les Ecritures, comment ne pas penser à la promesse faite à David en 2 Samuel 7.12-13, ou encore à celle du Psaume 132.11, psaume royal?L’ange qui parle du fils promis que Marie mettra au monde donne déjà à celui-ci une caractérisation très précise: il sera « grand »; on l’appellera « Fils du Très-Haut »; le Seigneur Dieu lui accordera « le trône de son ancêtre David »; il « régnera » à tout jamais sur la maison de Jacob; enfin, son « règne » (ou, sa « royauté ») ne connaîtra jamais de fin.Et comment ne pas entendre, ici, un écho des prophéties du fils à qui reviennent, selon le texte grec d’Esdras 9.6-7, « grandeur », « trône de David » et « règne à tout jamais » ou, encore, un rappel du fils d’homme qui, selon Daniel 7.13-14, doit recevoir une souveraineté ou royauté sans fin et sans limites?Dans le premier tome, c’est la parabole des mines, avec son notable qui part pour se faire roi (19.12, 14-15, 27), qui paraît anticiper cet événement.Si par ses « dits » et ses « faits », Jésus donne au règne de Dieu un contenu d’une extraordinaire variété en l’investissant d’une importance sans précédent, l’idée d’un Dieu qui règne ne lui est pourtant pas originale; aussi cette idée est-elle fortement enracinée dans deux contextes dont Jésus a dû amplement se nourrir: celui d’abord de la révélation antérieure, dans les Ecritures juives, où une place importante est réservée au concept et aux enjeux de la royauté divine.Les lignes qui suivent tentent de mettre en lumière cette dynamique du double récit Luc-Actes, tout en se limitant à suivre la trajectoire qu’emprunte le royaume à travers le premier tome, l’évangile de Luc.Au lecteur de comprendre que cet enfant promis, prénommé Jésus, sera le Messie et de voir qu’encore enfant, il aura d’ores et déjà conscience d’une intimité avec son Père (2.49).A priori, on devrait pouvoir étudier sans peine la mise en récit, par le troisième évangéliste, de l’idée du royaume de Dieu.


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